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在中华戏曲的大家庭里，有些一直生活在民间的特殊组成部份，比如傩戏、目连戏、木偶戏、影戏等，它们构成民俗文化的一部份，并覆盖了很大的地面和区域。它们独立于以士大夫文化为主的主流文化之外，属于底层的、民间的、边缘的文化形态，越是偏远地区，越是主流文化覆盖不到的地区，它们越是兴盛，越是充满生机和活力。像傩戏的主要分布区域就集中在云南、贵州、江西客家等文化相对闭塞落后的地区。
傩戏是在傩舞基础上发展形成的戏剧形式。傩舞是古代“傩祭”仪式中的一种舞蹈。傩祭渊源于原始社会的图腾崇拜，到商代形成了一种固定的用以驱鬼逐疫的祭祀仪式。周朝叫傩。周朝不仅有乡人傩，周天子和诸侯国还举行“大傩”、“国傩”。《周礼·夏官》说，傩祭时，方相氏身披熊皮，戴着有四只眼睛的面具，一手执戈，一手扬盾，率领戴面具、披毛顶角的“十二兽”及大队“ 子”（由少年儿童扮演）到宫室各处跳跃呼号，并合唱充满巫术咒语味道的祭歌，以驱逐“疫鬼”。北宋时，宫廷傩舞中已没有方相氏、十二兽、 子等角色，出现了由伶人装扮的将军、门神、判官等人物。从人物的搭配看，表演已可能有一定情节，并向着娱人的方向发展。
傩戏经历了各个朝代，形式不断发生着变化，流传至今，成为重要的信仰民俗。
贵池傩戏是安徽古老稀有的剧种之一。它以宗族为演出单位，以请神敬祖、驱邪纳福为目的，以戴面具为表演特征的古老戏曲艺术形式。由于各宗族代代沿袭，互不交流，很少受外来艺术影响，所以至今保持着古朴、粗犷的原始风貌。专家们认为，它是我国现存的“最古老、最完整”的古戏曲，誉有“戏曲活化石”之称。它对研究我国古代戏曲、文化、社会风尚、风土人情、宗教衍变都有一定的价值。
☆ 演出时间
贵池傩戏一般 在每年农历正月初七至十五祭社时择日演唱。演员和观众都是本宗族成员。演出日期、剧目顺序、演出形式以及剧本、唱腔、面具、服饰、砌末道具等方面，都根据各宗族所处地域的习俗风尚、文化传统、自然条件、经济状况而有所差异。
☆ 傩戏剧目
贵池傩戏演出剧目有两类：一是以舞蹈为主，以“乐神”为目的的傩舞与吉祥词。傩舞有《舞伞》、《打赤鸟》、《舞古老钱》、《舞回回》等；吉祥词有《新年斋》、《问土地》、《问社公》和《散花》等。另一类剧目是有唱、有白、有故事情节的正戏（又称本戏），有《刘文龙赶考》、《孟姜女》、《陈州放粮》等。
☆ 傩戏音乐
由于傩戏演唱艺术的传授大都是以“口传心授”的民间传袭方式，父子相传和宗族师承，因此它的声腔发展具有两个特点：一是沿袭古老戏曲声腔的不变性；二是声腔音乐由宗族师承关系所带来的多变性。其音乐分为唱腔与锣鼓伴奏两部分；声腔基本上可分为傩腔和高腔两大类。
☆ 面具艺术
面具是贵池傩戏的表现特征，也是贵池傩戏区别于其他剧种的重要标志。在傩事活动中，面具被视作神的载体，无论仪式、傩舞、傩戏都围绕着面具进行，一个家族如果失去了面具，便意味着傩事活动的消亡。
面具俗称“脸子”，多用柳木雕制，油漆彩绘而成。形状外凸内凹，眼珠和眼角镂空，便于演员表演时向外张望，戴时头上均扎一块红头巾或戴红布
帽子予以装饰。面具色彩丰富，多用红、黑、白、蓝、紫、黄等色，因人物身份、性格而不同。
贵池傩戏面具的特征及其象征意义
一、面具是贵池傩戏的主要表现特征
贵池傩戏是中国巫傩文化的一个流布形态，和中国其它一些地区驱疫纳吉的巫术活动，虽名称不同，但都起源于原始信仰，都把歌舞、戏剧当作是降神、媚神的仪式，并不强调娱人的作用；都把某种魂灵的依附物，如面具、木偶、草扎、剪纸或人体涂面等，当作傩事仪式、活动的神灵，并围绕着它进行傩祭和演出活动。戴面具是贵池傩戏的表现特征，也是贵池傩戏区别于其它剧种的重要标志。贵池傩戏面具，俗称“脸子”、“傩神”、“菩萨”等，多用柳木（枫杨）雕制，油漆彩绘而成，形状为外凸内凹，眼珠和眼角镂空，便于演员表演时向
外张望，戴时头上均扎一块红头巾或红布帽子予以装饰。面具造型丰富多彩。在色彩上，多用红、黑、白、蓝、紫、黄（金）、绛红、赭红等色，因人物身份、性格而不同。
贵池傩戏面具，因地域、家族的不间，其数量、质料、尺寸、色彩，功能与佩戴方式，也不尽相同。其称谓根据面具数目也各不相同。13枚称“十三太保”，18枚称“十八学士”，24枚称“二十四诸天”，尚有36枚、48枚等。一套数量相同的脸子，其所刻的面具人物名称也各有差异。
现将不同名称分列如下：
殷村姚面具的摆式（28枚）：
皇帝
武官 圣帝 文官 萧女 老回 财神 父老 老和尚 孟女 二回 土地 文龙 小和尚 吉婆 三回 包公 杞梁 三和尚 梅香 小回 周仓 宋中 张龙 唐叔 童子 杨兴 赵虎
东山韩面具的摆式（25枚）：
帝君
判官 包公 马元帅 岳元帅 前传 正生 魁星 小生 邓君 后叫 童女 观音 童男 耍生 和合 老旦 老郎 老生 和合 老公 小回 关公 和尚 土地
注：老郎为文孝昭明太子。
姚村面具的摆式（32枚）
皇帝
金星 文丞相 包拯 二郎 老和尚 县官 张主 正旦 小和尚 外角 小包 孟姜女 老回 小生 张龙 老旦 二回 末角 赵虎 梅香 三回 宋中 招魂 老杨 四回 小杨
缟溪曹面具的摆式（24枚）：
皇帝
大和尚 土地 社公 关公 一回 小和尚 吉婆 先生 包公 二回 张 龙 小姐 生角 上坛 三回 赵 虎 大娘 丑角 下坛 四回 合仙 范良 和仙
面具有“全脸子”与“半脸子”，分“通用”和“专用”两种。全脸子为冠长43厘米，长冠33厘米，宽皆26厘米，戴时遮住整个面部，与脸形五官基本吻合；半脸子略小，长37厘或40厘米，宽23厘米，戴在额上，只遮住面部的一半，露出嘴，以便演唱时唱腔道自清晰，易于听见。通用脸子多为正面人物，不同剧目中的同行当角色可共用一尚块脸子。如《刘文龙赶考》中的生角刘文龙与《孟姜女》中的生角范祀良，《刘文龙赶考》中的旦角萧氏女与《孟姜女》中的孟姜女，其脸子可通用。专用脸子多为特殊身份的角色所用，其脸谱谱式有一定的个性特征，为特定人物专戴，如二郎神、关羽、包拯、尉迟恭等。经过雕匠加工完成的面具，还只能被视为一般的物件。只有经过杵师或端公开光过的面具，才具有不可亵渎的灵性，与神灵有等同的作用。演出傩戏时，佛神会成员必须事前沐浴更衣、烧香、礼拜，才能接触、配戴。
在贵池傩戏演出前后，启用或送归“脸子”（即面具），有隆重的“迎神下架”、“送神上架”和“请神”等仪典。其形式各氏族略有不同。每年正月初六之夜，由年首（迎傩神的主持人）指派二人，悄悄从祠堂将“脸子”用“龙亭”抬到或用“日”、“月”箱挑到水口社神庙。第二天清晨，用净水生布（没用过的新布）擦拭“脸子”，然后再放入“龙亭”或龙箱里，由年首带头，旗锣鼓伞开道，沿途燃烧香纸放鞭炮，迎“傩神”（ “脸子”）进祠堂。晚上，演出开始前，由族长或年首手持万民伞在口号声中把伞交给戴面具的“伞孩儿”。以舞伞为先导，然后依次跳起各种傩舞。傩舞过后，接唱傩戏，傩舞、傩戏演出时，演员都戴着面具。由此看来，面具是贵池傩事活动的核心，傩事活动的全过程都是围绕着面具进行的，戴面具是贵池傩戏典型的表现形式。
二、贵池傩戏面具的制作规格及其形状、特点
“文化大革命”中贵池傩戏面具被破坏、丧失殆尽。幸有27枚面具作为破“四旧”展览展品，被王兆乾先生收藏于文化馆天花板上，从而得以保存下来。这些面具已成为贵池傩文化的珍品，制作年代大都是在清代道光年间或更早些，其中贵池刘街乡姚村一枚皇帝面具，经上海专家鉴定约为明代的制品。这些傩戏面具经笔者和王兆乾先生调查，出于贵池刘街乡的姚、汪两个家族。这些傩戏面具造型生动，刀法娴熟而流畅，形象夸张有度，结构严谨，体现着人物的神韵，显示出那个时代雕刻艺人高超的技艺和艺术表现能力。下面简要介绍一些姚姓面具：
皇帝（傩戏《刘文龙》中之汉灵帝，《章文显》中之宋仁宗，亦兼作玉皇大帝）长33厘米，宽18厘米，木质雕刻，苎麻丝为须，约为明代制品。温文典雅，还有一双大耳朵，使人感到亲切。
招魂使者（《章文显》剧中人物） 长18.5厘米，宽6.6厘米，木质，清光绪年间制品。形象似乎是人、鬼的综合，黑脸，头戴红边盔，血盆大口，双眼镂空，有威慑人的力量。
番王（又名狄将军）长33.2厘米，宽19.1厘米，木质，清代制品，头上长角，眉毛倒竖，眼珠暴突，以突出夸张其骠悍、凶野的气质。
张妃（女性面具）头上结为二发髻，瓜子脸，柳叶眉，丹凤眼，耳坠金色耳环，嘴唇略涂淡红色，显得美丽端庄。
茶溪汪村的傩戏面具，出自另一个民间艺人之手。面具尺寸比姚村（姚家）大。一般长为30.5-40.5厘米，宽为19.2-22.2厘米。它们显著的特点是每尊面具的耳朵都肥大，下垂到脸腮下边，几乎与脸一样长。笑容可掬，和蔼亲善，这与九华山阿弥陀佛、释迦牟尼、如来佛的耳朵和面容极其相似。显然，雕刻面具的艺人受到佛教文化及雕塑艺术的影响。现简要介绍几枚汪家的面具：土地 长35.5厘米，宽23厘米，头戴员外帽，笑容满脸，眼睛眯成一条缝，稀朗的白胡须，大耳下垂，和善可亲，诙谐有趣。
刘文龙傩戏《刘文龙》中的生角，在剧中占有重要地位。头戴黑色小生巾，面容温文尔雅，耳朵更大，这可能是表现人物有福气，考试得中状元。木质，清代制品。关公 是各村各家族面具中都有的，其形貌一般都是按照面如重枣，卧蚕眉、长辑来雕刻塑造。汪家的关公在雕刻技巧上更为精炼，技艺更为传神，一双丹凤眼，竖了起来，半睁半闭的眼神，具有威慑作用和神力。
老和尚《新年斋》中的主持僧。肥头大耳，头顶有受戒的疤痕，笑中微藏狡黠。
伞童 又名和合、舞伞童子。长28.3厘米，宽19.4厘米，木质，清代制品。头有三块用黑漆画成的荷花形的黑发，肩目清秀，鼻梁高直，大大的嘴，牙齿整齐洁白，生动逼真。党的十一届三中全会以后，我国走向以经济建设为中心的改革开放之路。贵池这块古文化积淀区又恢复了往日的生机，1983年以后，古老的傩戏又在各村落、各宗族活跃起来。老艺人把劫后余存的剧本整理出来，把珍藏在忆记里的表演和仪式加以重现，并新制作一批面具。最突出、有代表性的傩戏面具雕刻艺人是刘本荣（1903一1988），青阳县庙前乡星田村人，出身雕刻世家。他雕工细腻，形象逼真。外地好多有傩戏的地方都曾纷纷慕名而来，请他刻制面具，为使这一雕刻艺术能代代相传，他在临终前还回忆勾绘了常用的傩戏面具图谱三、四十种。
现简要介绍一些现代民间艺人雕刻的面具。
千里眼和顺风耳藏贵池市刘街乡源溪缩溪金村，为在社坛上演出傩舞、神伞与古老钱的舞者面具。千里眼头上的一对大肉角，额头上有一个红色的太阳，红色眉毛倒竖，眼眶圆睁，眼球楼空，黑色的脸面衬着鲜红的大口，舌头伸出寸余，给人以粗矿奔放、勇武凶悍的印象。张龙和赵虎面具藏贵池市刘街乡茶溪汪村。出自一个篾工之手，他的刀工粗而有力，常采用夸张手法。赵虎头上有一对直立的双角、狰狞的獠牙、烈焰般的眉毛，着意刻划其刚正不阿、嫉恶如仇的性格；张龙头上还雕有一个小人头，蓝面红睛，森严而又具有震慑力。
贵池市茅坦乡老屋唐家的傩戏面具没有头盔，演出时，演员的面具上另戴七星额子。造型秀丽而威武。
从整体上看，贵池傩戏面具具有如下几个特点：1、具有传统制作工艺，刀法简洁流畅，雕刻精细；2、造型上注重写实，夸张有度，变形有法；3、色彩上单一、凝重，少数面具色彩浓烈、绚丽，但都注意色彩对比和谐；4、因在地域上毗接九华山，受佛教和佛像雕塑艺术的影响，大都慈眉善眼、方面大耳、雍容福态。现代傩戏面具大都继承了这些特点，明代和清代制作的面具则显得更为古朴、粗放。
三、贵池傩戏面具的象征意义：神和傩戏角色
贵池傩戏面具吸收和融汇了儒、释、道、巫的宗教意识和民俗、民间雕塑、绘画等多方面的内容，是民间艺术的精华，具有极高的艺术欣赏价值，同时也是研究古文化、地域风情、民俗学、人类学、民间工艺的宝贵材料。 但是，对于每年农历正月初七至十五祭祀时搬演傩戏的各宗族来说，傩戏面具就不是民间工艺美术品了，而是特别崇敬的“神”。从下面可以说明。
（一）据记载，贵池在晚唐时，对梁昭明太子的祭祀就已盛行。戴面具扮神像的傩舞，也许是贵池傩戏的萌芽。以后逐渐形成有戏剧情节、表演程式、角色行当的贵池傩戏，达到请神敬祖、驱邪纳福、乐神又娱人的目的。这说明傩戏面具自始至终起着扮神象的作用。
（二）贵池搬演傩戏的各家族对面具都敬称为“傩神”、“龙神”、“社神”、“戏神”、“菩萨阿”、“五方嚎啕神”等。傩戏面具可分为两类：一类为仪式上供奉的“真（或正神），有土地、二郎、关公、玉皇大帝等，也有以钟馗为正神者，此类面具不兼作戏剧角色；另一类可作戏文里的人物和角色行当的龙神。这说明，傩戏面具不论什么角色人物，一律是被当作“神”看待的。
（三）贵池傩戏的演出习俗上，每年正月搬演傩戏启用面具，都要举行隆重的迎、送傩神活动。迎神时由长辈将面具从箱子里取出，依次按规定摆在祠堂“龙案”上，焚香烧纸献三牲供品，众人叩头罗拜。送神时，依次将“脸子”装箱，恭送到祠堂神台上。在请神时，各家族的形式有所不同。有的将傩神迎进祠堂，由年首或长辈读《请神文告》，烧香，敬三酒；有的专门用请神节目--吉祥词《新年斋》请神；有的在演正戏《孟姜女》“朝庙”一场时，由年首念“请神簿”，请各路神仙。一般情况下，是不得随意搬动、触摸面具的。如触摸，必须净手焚香。
视面具为傩神，视傩戏演出为降神，表现了古代群众祈求众神保佑、驱鬼逐疫、消灾纳福的愿望。从戏剧角度看，面具己具有戏剧行当的功能，部分面具是根据戏剧中人物来刻制的，已有一末、二净、三生、四旦、五丑、六外、七小生、八贴旦的称谓。民间艺人在制作时，也注意刻画人物的性格，夸张突出其个性特征。如关公红脸长须，表现他英勇忠烈。什么角色戴什么面具，只要人物一出场，观众就能辨认出这是戏文中的哪个人物，知道那个人物是什么性格。我们把傩戏面具作为戏剧角色的认识，是从戏剧表演出发的，而对于各宗族来说，即使在表演傩戏也仍然把面具视为"神"，因此在傩戏演出过程中，他们不断烧香纸、放鞭炮。
贵池傩戏面具是中国傩戏面具艺术的瑰宝，充分反映了中华民族历史之久远、文化之灿烂。研究和继承贵池傩戏面具艺术的优良传统，对弘扬民族优秀文化、繁荣民间文艺
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