牛茂林：关于民俗摄影的思考

西风瘦马

民俗摄影自改革开放以来，成绩斐然。就拿陕西来说，张韬的华县皮影、沈宇的馍花，还有一些摄影家拍的安塞腰鼓、延安秧歌、陇州社火等，皆引人注目。然而，从总体来看，民俗摄影的题材还不够广泛，反映的深度也难以令人满意。

　　众所周知，民俗摄影的涵盖面非常宽泛，有人物服饰、特色建筑、古老民宅、生活习俗、饮食文化、宗教活动、民族器物、节庆活动等方面，而在人物服饰、特色建筑和饮食文化方面，我们陕西拍摄得较少。比如，北京有人专门拍了“故宫”、“北京胡同”，而我们陕西名闻世界的西安城墙，几乎没人专门地系统地拍摄。

　　其次，陕西民俗摄影偏重于记录的多、拍表象的多，而拍摄民间文化遗产传承人的少，深入研究民俗之后再去拍的更少。有的摄影人很勤奋，十数年来拍了几万张农村婚丧仪式的照片，可是你要问他这些礼仪的特点、区别是什么？地域差异在哪里？什么原因造成了这种差异？十有八九回答不了，因为他和多数摄影人一样，仅仅做了资料的保存和堆积，而对于民俗的起源、演变、内在含义、未来发展趋势等关注不够。民俗摄影的目的究竟是什么？民俗摄影者应该了解、并且推动民俗的研究，其作品应该有助于祖国优秀传统文化的继承和发展。因此，我们摄影工作者在工作过程中，力争边干边学，向书本学、向专家学、向群众学，逐渐由民俗学方面的外行变内行，这样其拍摄出的民俗作品才会有内涵、有力度、有影响。

　　还有，对于民俗的“变异”，我们要持辩证的观点。当然，大多数的民俗都是原始社会萌发、农耕社会形成的，它们和当时的生产生活活动、图腾崇拜、宗教和祖先崇拜息息相关，和当时的生产条件、生产力水平密切关联。但同时，我们必须明白，生产方式在进步、社会在发展，这些都是不以人的意志为转移的。同样，民俗活动也在不断地演变和发展。诚如民俗学专家乌丙安先生所言：“民俗的鲜明特征：传承性和变异性……传承性常常表现出某种类型的民俗在发展流传过程中始终有相同、相识的内容或形式相联系……同时，民俗作为不断发展的传承文化，变异性也是它活动着的一个特征。变异性常常表现出某种类型的民俗在流传过程中，由于种种原因，它在内容或形式上会有一定的变化。”

　　比如过去拉社火的车是牛车马车，如今早已是汽车和拖拉机了；又比如，过去玩社火基本在农村，现在则发展到去县城、城市大巡游，成了全民的狂欢节。不但中国是这样，日本、韩国也是这样。如日本的盂兰盆节，进城表演的队伍浩浩荡荡，围观的更是人山人海，热闹至极。这种场面你是拍还是不拍呢？有些摄影家认为，民俗的东西如果不在农村拍，就是失去了味道，就不是原生态的，画面也不协调。从专业的摄影构图来说，它有一定的道理。但从反映现实的角度来讲，这样做并非是全面、客观地反映事物。今天的瞬间，未来就是历史，存在即合理。社火表演，从本村到镇、再到县城巡游是一个完整的过程，每个地方都要拍、都要记录，才算是真实的、完整的。当然，还有一种情况，懒惰怕动弹，不愿到农村去实地拍摄，这更是要不得的。

　　最后，想说一点的是，民俗摄影不同于风光摄影、艺术摄影，所以，唯美不是它的着力点。但是，在抓拍、在记实的前提下，我们是不是同样应该拍得更讲究一些呢？如更注意影调、用光和构图，如此这般，我们的民俗摄影才会更耐看、更值得保存、更有文化价值。

ngyrw天道酬勤

学习。

有容

记录的尽量漂亮一点

阿满

　

受益匪浅，感谢楼主分享！

万里路

很有启发性的理论知识，不断思考才能不断进步，摄影当如此！